陳獨(dú)秀、俞秀松等人開(kāi)會(huì)商議成立共產(chǎn)黨組織（油畫(huà)）。
近代以來(lái)的中國(guó)史其實(shí)就是一部中國(guó)社會(huì)追求現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)史。五四前后，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、瞿秋白、蔡和森等先進(jìn)分子對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的豐富認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程有著深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，且對(duì)新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)有著重要的啟示。
政治維度：創(chuàng)立政黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化
高舉“德先生”和“賽先生”的大旗，在中華土地上宣傳民主科學(xué)思想，反對(duì)封建專制，提倡民主政治，是陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)分子和進(jìn)步人士對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化重要的歷史貢獻(xiàn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾國(guó)欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國(guó)民政治”，因?yàn)椋?ldquo;民主國(guó)家，真國(guó)家也，國(guó)民之公產(chǎn)也，以人民為主人”。李大釗指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡。”十月革命之后不久，先進(jìn)分子就發(fā)現(xiàn)俄國(guó)的社會(huì)主義民主優(yōu)于西歐的資本主義民主，李大釗指出：“以人道、自由為基礎(chǔ)，將統(tǒng)制一切之權(quán)力，全收于民眾之手……這是布爾什維克主義。就是二十世紀(jì)世界革命的新信條。”
先進(jìn)分子在宣傳馬克思主義思想的同時(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到建立一個(gè)社會(huì)主義政黨對(duì)救亡圖存、復(fù)興中華的重要性和緊迫性。1920年2月，李大釗和陳獨(dú)秀就商議組建中國(guó)共產(chǎn)黨。蔡和森也提出，“我以為先要組織黨——共產(chǎn)黨，因?yàn)樗歉锩陌l(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”。毛澤東在《“驅(qū)張”和“自治”不是我們的根本主張》中表示，“我意我們新民學(xué)會(huì)會(huì)友，于以后進(jìn)行方法……一是從事于根本改造之計(jì)劃和組織，確立一個(gè)改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨”。
1920年3月，在李大釗主持下，北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)成立；5月，在陳獨(dú)秀主持下，上海馬克思主義研究會(huì)成立。在此基礎(chǔ)上，上海、北京兩地的共產(chǎn)黨早期組織相繼成立。在上海共產(chǎn)黨早期組織的指導(dǎo)下，全國(guó)各地的共產(chǎn)黨早期組織陸續(xù)建立起來(lái)。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨一大在上海召開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨就此正式成立，拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)新的篇章。
經(jīng)濟(jì)維度：發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)
生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是社會(huì)現(xiàn)代化的首要標(biāo)志，無(wú)論社會(huì)主義還是資本主義社會(huì)，都要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。
陳獨(dú)秀曾經(jīng)在答復(fù)黃凌霜的一封信中陳述過(guò)關(guān)于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，他指出，共產(chǎn)黨要努力的是讓工人們的強(qiáng)制的、被迫的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮M其才、通力合作的勞動(dòng)，努力使生產(chǎn)社會(huì)化，大力增進(jìn)生產(chǎn)力，“使生產(chǎn)力大增、生產(chǎn)品充裕，使人人真能各取所需”。另外，李大釗在《社會(huì)主義下的經(jīng)濟(jì)組織》中提到了社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題。瞿秋白在《東方文化與世界革命》一文中也指出人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不一致是由于生產(chǎn)力發(fā)展不一致而導(dǎo)致的：因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展的程度不同，雖然經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)階段可能是一致的，但各個(gè)國(guó)家和民族在同一個(gè)時(shí)代的發(fā)達(dá)程度也會(huì)存在先后錯(cuò)落的景象。“生產(chǎn)力的狀態(tài)變，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就變”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系受生產(chǎn)力狀態(tài)的規(guī)定，已經(jīng)可以明了……”
李大釗提出，要想在中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)，必須按照社會(huì)主義的方式建立由無(wú)產(chǎn)階級(jí)組成的政府，這樣才能消滅國(guó)內(nèi)的剝削階級(jí)，抵抗國(guó)外資本主義國(guó)家的壓榨。李大釗分析了當(dāng)時(shí)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)后指出，世界的經(jīng)濟(jì)組織形式已經(jīng)從資本主義向社會(huì)主義發(fā)展。在如何發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方面，李大釗認(rèn)為創(chuàng)辦國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是最主要的方式，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要把生產(chǎn)工具以集體的形式還給工人。1920年，陳獨(dú)秀也分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展工業(yè)的困境與出路，他指出：“中國(guó)急需發(fā)達(dá)工業(yè)，但同時(shí)必須使重要的工業(yè)都是社會(huì)的不是私人的。”陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)我國(guó)工業(yè)發(fā)展還處于初級(jí)階段，認(rèn)為當(dāng)時(shí)我國(guó)資本制度還不發(fā)達(dá)，恰好可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，提出在發(fā)展我國(guó)工業(yè)的時(shí)候要發(fā)展社會(huì)主義工業(yè)，要讓國(guó)家重要的工業(yè)都是社會(huì)主義的，避免走資本主義的道路，這樣可以避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。
文化維度：進(jìn)行文學(xué)革命
關(guān)于文化的現(xiàn)代化，先進(jìn)分子認(rèn)為中國(guó)人要脫離蒙昧?xí)r代，成為文明民族，必須以科學(xué)與人權(quán)并重，既要發(fā)展科學(xué)的文化，又要以人為本發(fā)展平民的大眾文化。瞿秋白曾指出，人們處在不同民族文化的交融和沖突中時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新增進(jìn)各自的文化，而不能囿于自己個(gè)別民族的文化。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)東西方文化都存在病態(tài)，主張融會(huì)東西之長(zhǎng)，建立新型文化。“現(xiàn)時(shí)兩種文化，代表過(guò)去時(shí)代的，都有危害的病狀，一病資產(chǎn)階級(jí)市儈主義，一病‘東方式’的死寂。‘我’不是舊時(shí)代之孝子順孫，而是‘新時(shí)代’的活潑稚兒。”他批評(píng)了脫離了平民大眾的儒家倫理所謂仁義道德的虛偽性，指出文化的平民化、科學(xué)的社會(huì)化真正實(shí)現(xiàn)之時(shí)就是舊社會(huì)滅亡之日。
先進(jìn)分子力求通過(guò)實(shí)施社會(huì)性的文學(xué)革命，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的現(xiàn)代化。陳獨(dú)秀指出，“我們的民族性……缺少創(chuàng)造力”，為倡導(dǎo)新文化，高舉“文學(xué)革命軍大旗”，他發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，明確提出“三大主義”的新文學(xué)革命目標(biāo)：一是要推倒那些工于雕琢、阿諛諂媚的貴族式文學(xué)，建立平實(shí)易懂、抒發(fā)真情的國(guó)民文學(xué)；二是要推倒那些陳腐不堪、鋪張文字的古典文學(xué)，建立新鮮的、真實(shí)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；三是要推翻那些曲折晦澀、隱晦難懂的山林文學(xué)，建立明了的、通俗易懂的社會(huì)文學(xué)。在實(shí)踐中，陳獨(dú)秀也認(rèn)識(shí)到文化現(xiàn)代化的艱巨性和長(zhǎng)期性，他在《文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中寫(xiě)道：“創(chuàng)造文化，本是一民族重大的責(zé)任，艱難的事業(yè)，必須有不斷的努力，絕不是短時(shí)間可以得著效果的事。”瞿秋白主張要用真正的道德和科學(xué)顛覆封建文化，用社會(huì)主義革命文化革新資產(chǎn)階級(jí)文化，“只有真正的道德，真正的科學(xué)是顛覆東方文化之惡性的利器”，“此種新革命文化的先驅(qū)，正就是殺帝國(guó)主義的劊子手”。
社會(huì)維度：打破封建禮教束縛
個(gè)人的人格獨(dú)立應(yīng)該是現(xiàn)代化社會(huì)的重要標(biāo)志，李大釗的社會(huì)理想是以人的解放為核心，通過(guò)“心物”的雙向改造，使社會(huì)的變化、發(fā)展與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把“對(duì)人的統(tǒng)治的政治”改造為“對(duì)物的管理的政治”。為了打破漫長(zhǎng)封建專制對(duì)中國(guó)人思想的禁錮，李大釗十分注重個(gè)人精神解放的重要意義，認(rèn)為精神解放是一切解放之前提。李大釗認(rèn)為道德是貫穿于一個(gè)社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗，“古今之社會(huì)不同，古今之道德自異。而道德之進(jìn)化發(fā)展，亦泰半由于自然淘汰，幾分由于人為淘汰。孔子之道，施于今日之社會(huì)為不適于生存，任諸自然之淘汰，其勢(shì)力遲早必歸于消滅。吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展，企于自然進(jìn)化之程，少加以人為之力，冀其迅速蛻演，雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣”。
毛澤東也深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)民個(gè)體健全發(fā)展的重要作用，1920年，他在《打破沒(méi)有基礎(chǔ)的大中國(guó)，建設(shè)許多的中國(guó)：從湖南做起》中指出：“國(guó)民全體是以國(guó)民個(gè)人做基礎(chǔ)，國(guó)民個(gè)人不健全，國(guó)民全體當(dāng)然無(wú)健全之望。”惲代英認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)事業(yè)的諸多問(wèn)題在于國(guó)人缺乏社會(huì)性，如西方人所稱“中國(guó)人如一盤(pán)散沙”，中國(guó)人缺乏社會(huì)性的修養(yǎng)是阻礙國(guó)家振興的最根本原因，即所謂的缺乏團(tuán)結(jié)力，要改良這個(gè)社會(huì)，建設(shè)國(guó)家的社會(huì)事業(yè)，增強(qiáng)國(guó)人的社會(huì)性是前提。先進(jìn)分子不僅在理論層面探討組織現(xiàn)代社會(huì)的路徑，而且從國(guó)家實(shí)際情況出發(fā)，指出了真正實(shí)現(xiàn)建立現(xiàn)代社會(huì)的前提是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，他們把這些探索落實(shí)到了實(shí)踐之中。如1922年中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》提出了幫助婦女獲得政治權(quán)利、保護(hù)女工和童工、打破舊社會(huì)一切禮教習(xí)俗束縛的目標(biāo)，同時(shí)指出，在私有財(cái)產(chǎn)制度之下，婦女真正的解放是不可能的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了政權(quán)，婦女們才能得到真正解放。
來(lái)源：共產(chǎn)黨員網(wǎng)
